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第五十五章:保存自X圆满就像赤子一样(3 / 6)

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一国好各国好,

家与家讲礼,

国与国讲理。

佛国不过想让各国知道,

一家不好,一国不好,

两者不可满足愿望,

此非天下之最。

和敬要出使西域,他请教海燕说:我这次任务十分重大,西域的珍妮已成功走出了文字世界,他从作者的笔下走了出来,发现了新世界,而我们就在这新世界相认了。我说我只是一个模子,活越在作者的心中,还会进一步达到的所谓的《坐驰》:身t坐着而心神四处遨游,任何事不论大小,很少有不合正道。我要和珍妮讨论合乎道的事迹,请燕你来指点我吧!

冲虚道人说:坐驰一词出现在《庄子》?南海观音说:身t坐着而心神四处遨游。在文字的世界里,我们就是如此。

佛光,是菩提光。

他是修行者的智慧,

不修行者的依靠。

说好话人动心,

不堕落人不坏。

人就算不修行,

又怎能舍弃菩提心?

所以,佛陀在位,

说因道果,万法皆空,因果不空吗,

还不如修《菩提心》做依归。

修行者重视菩提心的原因是什麽呢?

不正是说:有求菩提心可获得,

不求菩提心不获得?

所以为修行者所重视。

海燕说:天下有两则:一是平等,一是博ai。父母对子nv,这是平等之命,也是每个父母心不可解除的。国君对待子民,这博ai之义,无论任何国家的国君只要能有博ai之心,这就是则。所以父母对待子nv时,无论如何都让他们安适,这就是平等的极致。国君对待子民时,无论如何都让他们妥当,这就是博ai的典范。如果有人说平等和博ai不能共存,这些人是违背了自然之理,违背了自然法则。我再把自己听到的对你说:两个极t平等博ai有了分别,要靠信用来维持关系,要靠言词来表现诚意。言词的传达有喜怒,两个极t於大原则为戒,说的话就不是虚构,不虚构的话就让人相信。所以圣哲的格言说:要说平实的话,不要说那些多余的话,大概就能把话说清楚了。

冲虚道人说:平等博ai有了分别这都是大多数人的通病,没有应道而生,这我认同了。南海观音说:冲虚道人,你恐怕要被天下人讥笑了。冲虚道人说:我从小就被人讥笑,我一点也不在意。

人之初、

x本善、

x相近、

习相远。

事在人为。

解决善恶,成就在念;

天下之恶,一念之差;

天下之善,念念之间。

是以佛陀说善恶,故能成其善。

能发菩萨愿,必能成其就。

是以佛陀不怕苦,故终得其乐。

再说,平等说博ai你是对的,博ai说平等你是对的。那麽?谁会说不对呢?不对的是分别之心,分别之心就不符合自然,不符合自然就有坏种子,有坏种子就有竞争,竞争的极化就是战争了。我们老百姓求的是战争吗?恐怕不是,我们求的是两极化,而不求战争。所以圣哲的格言说:不要改变自然之道,顺着万物的自然状态,让心神自在遨游;一切寄托於《顺其自然》,由此涵养内在自我;这就是自处的最高原则了。那麽,要怎样做才对呢?平等与博ai本是一t,都得ai惜彼此,顺应自然之理。

冲虚道人说:一切寄托於《顺其自然》,是道家思想?南海观音说:那麽,冲虚道人认同了平等与博ai本是一t?冲虚道人说:我个人认同了。

心安详,只求内安。

心不详,有求外在。

做事不求有功,只求无过。

yan光,无私照亮;

空气,无私奉献;

水源,无私共存。

有求必应,无求不得。

是以弥陀发愿,终能成愿;

佛子求悟,终能得悟。

众生求ai,终能得ai。

是以弥陀无yu,终不成yu;

成不成,复众生之所愿,

以成就佛愿之自然而为之。

和敬请教海燕说:现在有一个人,天□□闹分别。如果顺着他的分别心,就会对某方面造成伤害;如果不顺着他的分别心,就会对我造成伤害。他的智力只能知道别人的过错,而很少观察自己的过错。像这样的人,我该怎麽办?海燕说:先端正自己,不迁就,要宽和。他的分别不给於迁就,要宽和对待他的分别。若是他像个凡夫,你就对他宽和,若是他像个屠夫,你别对他迁就。能做到这一步,就不会被责怪了。

冲虚道人说:宽和和迁就是《庄子》教育。水良改了凡夫别对他宽和,屠夫别对他迁就。水良是这样教育人的吗?南海观音说:冲虚道人,水良就这样教育众生。

弥陀善之为道,

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